¿De dónde viene ese impulso que nos lleva a buscar la verdad dentro de nosotros mismos, a conocernos y verbalizar ese conocimiento ante otros? Esta práctica de desciframiento, de bucear en los propios pensamientos y sentimientos para someterlos a una interpretación ilimitada, que Foucault llama «hermenéutica de sû, es el eje de las dos conferencias y de las dos intervenciones reunidas en este libro, que tuvieron lugar en los Estados Unidos en 1980 y han sido recientemente publicadas en Francia.
Ellas marcan un momento decisivo en el proyecto de trazar una genealogÃa del sujeto. Foucault muestra cómo se constituyó históricamente el tan mentado sujeto moderno y cómo no basta con tener en cuenta las técnicas de dominación o coerción (en hospitales, asilos, prisiones), sino que es necesario incorporar también las «técnicas de sû, los modos en que el sujeto actúa sobre sà mismo, sobre su propio cuerpo, su «alma» y sus conductas.
En exposiciones orales que exhiben una argumentación tan rigurosa como lÃmpida y fluida, rastrea en los textos de la Antigu?edad grecorromana y del cristianismo primitivo las técnicas que ligan el sujeto a su verdad. Describe cómo funcionan el examen de sÃ, la dirección de conciencia y la confesión. Y advierte una oposición, una discontinuidad radical, entre la tradición socrática del «conócete a ti mismo», que no buscaba extraer una verdad oculta en el fondo del sujeto, sino ayudarlo a reconocer cómo podrÃa actuar mejor, y el precepto cristiano «confiesa a tu guÃa espiritual cada uno de tus pensamientos», que insta a escrutar los secretos más hondos y a una obediencia y automortificación constantes por las faltas cometidas. Es aquÃ, en esta discontinuidad marcada por la confesión cristiana, donde Foucault sitúa el origen de esa hermenéutica de sà que atravesará luego las instituciones judiciales, médicas, psicoanalÃticas y psiquiátricas, y que se nos propone incluso hoy.
Estas conferencias no sólo sirven como una vÃa de acceso a los últimos cursos y libros de Foucault, sino como una pieza fundamental en su proyecto ético-polÃtico de desandar una hermenéutica de sà que puede cerrar el paso a la posibilidad de vivir de otra manera, de ir más allá de los lÃmites que parece imponernos nuestra herencia histórica.